一、引(yin)言(yan)
創(chuang)(chuang)新(xin)目前有被濫用(yong)的(de)傾向(xiang)，天南海北任何場景誰(shui)要不(bu)談創(chuang)(chuang)新(xin)，誰(shui)就好像落伍。創(chuang)(chuang)新(xin)如同靈丹(dan)妙藥，不(bu)管經營什么(me)業務，不(bu)管遇到什么(me)困難(nan)，千(qian)病一(yi)方都必須創(chuang)(chuang)新(xin)。但是創(chuang)(chuang)新(xin)絕不(bu)那么(me)簡(jian)單，盲目的(de)創(chuang)(chuang)新(xin)就是死路一(yi)條。
創(chuang)新的(de)英文Innovation，in是不(bu)，no更是不(bu)，就是否定(ding)再否定(ding)，一再的(de)否定(ding)，難(nan)道我(wo)們企業(ye)現在是一無是處嗎？當然不(bu)是。企業(ye)每天(tian)(tian)(tian)的(de)工(gong)作應該是在正(zheng)常(chang)的(de)軌道上(shang)繼續發揚光大，而不(bu)是天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)自(zi)(zi)(zi)我(wo)批判，如果(guo)天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)自(zi)(zi)(zi)我(wo)批判，我(wo)們就不(bu)應該存(cun)在，特別是已經成功的(de)企業(ye)，應該堅持走自(zi)(zi)(zi)己的(de)道路，而不(bu)是盲目(mu)地(di)自(zi)(zi)(zi)我(wo)否定(ding)。
二、企業家精神的特質
2.1 創新是企業家精(jing)神的靈魂
其(qi)實(shi)創(chuang)新并不是(shi)(shi)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)全(quan)部，它只是(shi)(shi)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)諸多(duo)精(jing)(jing)(jing)神(shen)特質(zhi)的(de)(de)(de)一項(xiang)，當然(ran)這(zhe)一項(xiang)非常重(zhong)要，是(shi)(shi)靈魂。企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)精(jing)(jing)(jing)神(shen)是(shi)(shi)什么？“企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)”這(zhe)一概念由法國經濟(ji)學家(jia)(jia)理(li)查德·坎蒂隆(Richard Cantillon)在(zai)18世紀(ji)30年(nian)代(dai)首次(ci)提(ti)出(chu)，即：企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)使經濟(ji)資源的(de)(de)(de)效(xiao)率由低(di)轉高；“企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)精(jing)(jing)(jing)神(shen)”則(ze)是(shi)(shi)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)特殊(shu)技(ji)能(neng)（包括精(jing)(jing)(jing)神(shen)和(he)技(ji)巧）的(de)(de)(de)集合[1]。或(huo)者說(shuo)，“企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)精(jing)(jing)(jing)神(shen)”指企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)組織建立和(he)經營管理(li)企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)(de)綜合才能(neng)的(de)(de)(de)表述方(fang)式(shi)，它是(shi)(shi)一種重(zhong)要而(er)特殊(shu)的(de)(de)(de)無(wu)形生(sheng)產(chan)要素。創(chuang)新之外(wai)還(huan)有哪些(xie)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)精(jing)(jing)(jing)神(shen)呢？
2.2 冒險是企業家精神的天性(xing)
理查德·坎蒂隆（Richard Cantillon）和奈特(Frank Rnight)兩(liang)位經濟學家，將企業(ye)家精神與(yu)風(feng)險（risk）或不確定性(uncertainty)聯(lian)系在(zai)(zai)一(yi)(yi)起。[1,2]沒(mei)(mei)有(you)甘冒(mao)風(feng)險和承擔風(feng)險的(de)魄(po)力，就不可能(neng)成(cheng)為企業(ye)家。企業(ye)創(chuang)新(xin)風(feng)險是二進(jin)制的(de)，要(yao)么(me)成(cheng)功，要(yao)么(me)失(shi)敗，只能(neng)對沖不能(neng)交易，企業(ye)家沒(mei)(mei)有(you)別(bie)的(de)第三條(tiao)道路。在(zai)(zai)美(mei)國(guo)3M公司有(you)一(yi)(yi)個(ge)很有(you)價值的(de)口(kou)號：“為了發現王子，你必須和無數個(ge)青(qing)蛙(wa)接吻。”“接吻青(qing)蛙(wa)”常(chang)常(chang)意味著冒(mao)險與(yu)失(shi)敗，但是“如果你不想犯錯(cuo)誤，那么(me)什么(me)也別(bie)干”。同樣，對1939年在(zai)(zai)美(mei)國(guo)硅谷成(cheng)立(li)的(de)惠普、1946年在(zai)(zai)日(ri)本(ben)東京(jing)成(cheng)立(li)的(de)索尼、 1976年在(zai)(zai)臺(tai)灣成(cheng)立(li)的(de)Acer、1984年分別(bie)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)北京(jing)、青(qing)島成(cheng)立(li)的(de)聯(lian)想和海(hai)爾等眾多(duo)企業(ye)而言，雖然這些企業(ye)創(chuang)始人(ren)的(de)生長環境、成(cheng)長背景(jing)和創(chuang)業(ye)機緣各不相同，但無一(yi)(yi)例外都是在(zai)(zai)條(tiao)件極不成(cheng)熟和外部環境極不明晰(xi)的(de)情況下，他們敢為人(ren)先，第一(yi)(yi)個(ge)跳(tiao)出來(lai)吃螃蟹。
2.3 合作(zuo)是企業家精(jing)(jing)神的精(jing)(jing)華
正(zheng)如(ru)艾伯特·赫希曼所(suo)言：企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)在重(zhong)大決策中實(shi)行集體行為(wei)(wei)而非(fei)個人行為(wei)(wei)。[3]盡管(guan)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)表面上常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)是一(yi)個人的(de)(de)(de)(de)(de)表演（One-ManShow），但真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)其實(shi)是擅長(chang)合作的(de)(de)(de)(de)(de)，而且(qie)這(zhe)種合作精神需要擴展(zhan)到企(qi)(qi)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)每個員(yuan)(yuan)工(gong)。企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)既不可(ke)能也沒有(you)必要成為(wei)(wei)一(yi)個超(chao)人（superman），但企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)應努力成為(wei)(wei)蜘蛛(zhu)人（spiderman），要有(you)非(fei)常(chang)(chang)(chang)強的(de)(de)(de)(de)(de)“結網(wang)”能力和意識。西(xi)門子是一(yi)個例證，這(zhe)家(jia)(jia)(jia)公(gong)司秉承員(yuan)(yuan)工(gong)為(wei)(wei) “企(qi)(qi)業(ye)內部的(de)(de)(de)(de)(de)企(qi)(qi)業(ye)家(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)，開發員(yuan)(yuan)工(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)潛質(zhi)。在這(zhe)個過程中，經理人充當教練角色，讓(rang)員(yuan)(yuan)工(gong)進行合作，并為(wei)(wei)其合理的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標定位(wei)實(shi)施引(yin)導，同時給(gei)予(yu)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)施展(zhan)空(kong)間，并及時予(yu)以(yi)鼓勵。西(xi)門子公(gong)司因此獲得(de)令人羨(xian)慕的(de)(de)(de)(de)(de)產品創新紀錄和成長(chang)紀錄。
2.4 敬業(ye)是企業(ye)家精神(shen)的動力
馬克斯·韋伯在《新教倫理與(yu)資本主(zhu)義(yi)精(jing)神》中寫到：“這種需要人們不(bu)(bu)停地工作的(de)(de)事(shi)業，成為(wei)(wei)他們生(sheng)活中不(bu)(bu)可或缺的(de)(de)組成部分。事(shi)實上(shang)，這是唯一可能的(de)(de)動機。但(dan)與(yu)此同時(shi)，從個(ge)人幸福的(de)(de)觀點來看，它(ta)表述(shu)了這類生(sheng)活是如此的(de)(de)不(bu)(bu)合(he)理：在生(sheng)活中，一個(ge)人為(wei)(wei)了他的(de)(de)事(shi)業才生(sheng)存，而不(bu)(bu)是為(wei)(wei)了他的(de)(de)生(sheng)存才經營(ying)事(shi)業。”[4]貨(huo)幣只(zhi)是成功的(de)(de)標志之(zhi)一，對事(shi)業的(de)(de)忠(zhong)誠(cheng)和責任，才是企業家的(de)(de)“頂(ding)峰體驗”和不(bu)(bu)竭動力。
2.5 學(xue)習是企業(ye)家(jia)精神的關鍵
荀子曰：“學(xue)(xue)(xue)不(bu)可(ke)以已。”彼得·圣吉在(zai)其名著《第五項修(xiu)煉》中說到(dao)：“真正的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，涉及人(ren)之所以為人(ren)此一意(yi)義的(de)(de)核心(xin)。”[5] 學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)與智商相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，以系統思考的(de)(de)角度來看，從(cong)企業家(jia)到(dao)整個企業必須是持續學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)、全員學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)、團隊學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)和終(zhong)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)。日本企業的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)精神尤(you)為可(ke)貴，他們向愛德(de)(de)華茲·戴明(ming)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)質量和品(pin)牌管理，向約琴(qin)夫·M·朱蘭(lan)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)組(zu)織生(sheng)產，向彼得·德(de)(de)魯克學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)市場營銷及管理。同樣，美國企業也在(zai)虛(xu)心(xin)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)，企業流程(cheng)再造和扁平(ping)化組(zu)織，正是學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)日本的(de)(de)團隊精神結出(chu)的(de)(de)碩果。
2.6 執著(zhu)是(shi)企業家精神的(de)本色
英(ying)特(te)爾總裁葛(ge)洛(luo)夫有句名(ming)言：“只有偏執(zhi)狂(kuang)才能(neng)生存(cun)。”[6]這意(yi)味著(zhu)在(zai)遵循摩爾定(ding)律(lv)的(de)信息(xi)時(shi)代，只有堅(jian)持不(bu)(bu)懈持續(xu)不(bu)(bu)斷地創(chuang)新，以(yi)(yi)夸父追日(ri)般的(de)執(zhi)著(zhu)，咬定(ding)青山不(bu)(bu)放松，才可能(neng)穩操勝券(quan)。在(zai)發生經(jing)濟(ji)危機時(shi)，資本家(jia)可以(yi)(yi)用腳投票(piao)，變賣股(gu)(gu)票(piao)退(tui)出(chu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)，勞動(dong)者(zhe)亦可以(yi)(yi)退(tui)出(chu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)，然而企(qi)業(ye)(ye)(ye)家(jia)卻(que)(que)是(shi)唯一不(bu)(bu)能(neng)退(tui)出(chu)企(qi)業(ye)(ye)(ye)的(de)人。正(zheng)所謂(wei)“鍥(qie)而不(bu)(bu)舍，金石可鏤(lou)；鍥(qie)而舍之，朽木(mu)不(bu)(bu)折(zhe)”。“在(zai)20世紀(ji)80年(nian)代諾(nuo)基(ji)亞人涉足移動(dong)通訊，但(dan)到90年(nian)代初芬蘭(lan)出(chu)現嚴重經(jing)濟(ji)危機，諾(nuo)基(ji)亞未能(neng)幸(xing)免遭(zao)到重創(chuang)，公(gong)司股(gu)(gu)票(piao)市值縮(suo)水了(le)50%。在(zai)此生死存(cun)亡關頭，公(gong)司非但(dan)沒有退(tui)卻(que)(que)，反而毅(yi)然決定(ding)變賣其他產業(ye)(ye)(ye)，集中公(gong)司全部的(de)資源專(zhuan)攻移動(dong)通訊。堅(jian)韌執(zhi)著(zhu)的(de)諾(nuo)基(ji)亞成功了(le)，某(mou)一階段諾(nuo)基(ji)亞手(shou)機在(zai)世界(jie)市場占有率已(yi)達(da)到35%。
2.7 誠信是(shi)企(qi)業家精神的基石
誠(cheng)信(xin)是(shi)企業(ye)家(jia)(jia)(jia)的立(li)身之本，企業(ye)家(jia)(jia)(jia)在修煉領導藝術的所有(you)(you)(you)原則中(zhong)，誠(cheng)信(xin)是(shi)絕對(dui)不能妥協的原則。市場經(jing)(jing)濟是(shi)法(fa)制經(jing)(jing)濟，更是(shi)信(xin)用(yong)經(jing)(jing)濟、誠(cheng)信(xin)經(jing)(jing)濟。沒有(you)(you)(you)誠(cheng)信(xin)的商業(ye)社(she)會(hui)，將(jiang)充滿極大(da)的道德風險，顯著抬高交易成(cheng)本，造(zao)成(cheng)社(she)會(hui)資源的巨大(da)浪費。其(qi)實(shi)，凡勃倫(lun)在其(qi)名(ming)著《企業(ye)論》中(zhong)早就指(zhi)出：有(you)(you)(you)遠見的企業(ye)家(jia)(jia)(jia)非常重視(shi)包括誠(cheng)信(xin)在內的商譽。[7]諾貝爾(er)經(jing)(jing)濟學獎得主弗里德曼更是(shi)明確(que)指(zhi)出：“企業(ye)家(jia)(jia)(jia)只有(you)(you)(you)一個責任，就是(shi)在符合游(you)戲規則下，運用(yong)生(sheng)產資源從事利潤的活動。亦即須(xu)從事公開和自由的競(jing)爭，不能有(you)(you)(you)欺瞞(man)和詐(zha)欺。”[8]
三、創新的先決條件
論述(shu)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)我們(men)就不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)提(ti)及一(yi)位古典(dian)經(jing)濟學家，他是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)奧(ao)地利(li)人，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他成名成家在美國，很多奧(ao)地利(li)經(jing)濟學家都(dou)有非(fei)常(chang)深邃(sui)的(de)(de)(de)思考，因此經(jing)濟學界有一(yi)個(ge)奧(ao)地利(li)學派，他就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)奧(ao)地利(li)學派的(de)(de)(de)領(ling)軍人物熊彼(bi)特(te)(te)。熊彼(bi)特(te)(te)第一(yi)次定義了創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)：“創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)(chuang)造性破壞creative destruction。”創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)才(cai)的(de)(de)(de)閃(shan)爍，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)企業家艱苦工作的(de)(de)(de)結(jie)果，創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)企業家活動的(de)(de)(de)典(dian)型特(te)(te)征(zheng)。“創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)實質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)做不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)事(shi)情，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將現在已經(jing)做的(de)(de)(de)事(shi)情做得(de)更(geng)好。”[9] 也就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進化不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)evolution，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革命(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)revolution。
既然創新(xin)(xin)(xin)如此重要(yao)，我們是(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)要(yao)天天創新(xin)(xin)(xin)，全力以赴創新(xin)(xin)(xin)，每(mei)時(shi)每(mei)刻創新(xin)(xin)(xin)？我覺得不(bu)(bu)(bu)能(neng)，不(bu)(bu)(bu)僅企業發(fa)展(zhan)順利(li)的(de)時(shi)候(hou)不(bu)(bu)(bu)能(neng)，即使是(shi)企業發(fa)展(zhan)遇到困難的(de)時(shi)候(hou)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)盲目地自我否定。而且創新(xin)(xin)(xin)必須具有(you)某(mou)些先決(jue)條件(jian)(jian)，為了(le)能(neng)把(ba)這(zhe)個(ge)充(chong)滿教(jiao)化色彩的(de)話題闡釋得更生動(dong)，我用印度(du)教(jiao)三尊主(zhu)神的(de)故(gu)事(shi)來論述什么是(shi)創新(xin)(xin)(xin)的(de)先決(jue)條件(jian)(jian)。
3.1 創(chuang)新需要破壞者進行創(chuang)造(zao)性破壞
去過印(yin)度(du)的(de)人(ren)(ren)都知道印(yin)度(du)教(jiao)三尊(zun)(zun)(zun)主神(shen)，第(di)一尊(zun)(zun)(zun)神(shen)叫濕(shi)婆，濕(shi)婆是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)男人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)度(du)教(jiao)三大(da)主神(shen)中(zhong)最(zui)(zui)重要(yao)(yao)的(de)一尊(zun)(zun)(zun)神(shen)，到印(yin)度(du)的(de)寺(si)(si)廟(miao)，你會(hui)發現三大(da)神(shen)中(zhong)濕(shi)婆的(de)寺(si)(si)廟(miao)最(zui)(zui)大(da)。我們往往認為世界最(zui)(zui)早(zao)的(de)宗教(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)實際源于印(yin)度(du)教(jiao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)度(du)教(jiao)的(de)一個(ge)(ge)簡(jian)版，印(yin)度(du)教(jiao)特別難以(yi)理(li)解，可(ke)(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)恒河(he)沙數(shu)，博大(da)精深。濕(shi)婆這尊(zun)(zun)(zun)印(yin)度(du)教(jiao)最(zui)(zui)重要(yao)(yao)的(de)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)做什么的(de)呢(ni)？是(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)(po)(po)(po)壞者、是(shi)(shi)(shi)(shi)毀滅者，從這個(ge)(ge)寓(yu)意上說也可(ke)(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)創新(xin)者。可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)印(yin)度(du)教(jiao)三尊(zun)(zun)(zun)主神(shen)，濕(shi)婆不(bu)能單獨存在(zai)，還得有(you)(you)另外兩尊(zun)(zun)(zun)神(shen)才行，一尊(zun)(zun)(zun)是(shi)(shi)(shi)(shi)梵天-創造之神(shen)，不(bu)破(po)(po)(po)(po)不(bu)立(li)，同(tong)樣(yang)不(bu)立(li)不(bu)破(po)(po)(po)(po)，沒有(you)(you)創造哪有(you)(you)實體，沒有(you)(you)存在(zai)談(tan)何破(po)(po)(po)(po)壞？另一尊(zun)(zun)(zun)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)庇護(hu)者、保護(hu)者毗濕(shi)奴，如果沒有(you)(you)毗濕(shi)奴，一旦(dan)我們沖(chong)動(dong)地破(po)(po)(po)(po)壞了什么，就沒有(you)(you)機會(hui)再重新(xin)把它找回來。
3.2 創新需要創造者和保守(shou)者的平衡力(li)量
如果在(zai)企(qi)業里你(ni)本身就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)創造(zao)者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)能(neng)夠發現(xian)自己(ji)(ji)錯誤又(you)及(ji)(ji)時糾正的(de)人，那(nei)么你(ni)就可以(yi)勇敢(gan)地做(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)創新(xin)(xin)者(zhe)；又(you)或(huo)如果在(zai)企(qi)業里，你(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)大(da)膽革新(xin)(xin)的(de)人，而你(ni)的(de)伙伴是(shi)(shi)(shi)(shi)創造(zao)者(zhe)、庇護(hu)者(zhe)，你(ni)也可以(yi)大(da)膽地創新(xin)(xin)。遺(yi)憾的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們往往只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)角色，我(wo)們自己(ji)(ji)做(zuo)了決策難(nan)以(yi)自我(wo)覺(jue)醒，即使做(zuo)了錯的(de)決策也難(nan)以(yi)收回(hui)成命(ming)，既然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)，你(ni)就必須在(zai)創新(xin)(xin)之(zhi)前先培養公司的(de)力量平衡，你(ni)的(de)公司應該(gai)有(you)創新(xin)(xin)者(zhe)，也要有(you)一(yi)(yi)些(xie)保守者(zhe)，還應有(you)一(yi)(yi)些(xie)讓你(ni)的(de)創新(xin)(xin)、魯莽的(de)行為得(de)到及(ji)(ji)時糾正的(de)人，如果這(zhe)樣(yang)(yang)，大(da)家就可以(yi)放心地創新(xin)(xin)了。
3.3 創新需要失敗(bai)帶來的經驗教訓與謹慎
三尊(zun)主神(shen)(shen)之(zhi)外我(wo)(wo)還有補(bu)充(chong)：毀(hui)滅(mie)者(zhe)濕婆(po)(po)犯(fan)過大錯(cuo)誤，他(ta)殺(sha)(sha)(sha)過自(zi)己的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)，因為濕婆(po)(po)離家(jia)(jia)以后，他(ta)的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)(zi)帶著孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)家(jia)(jia)里生活(huo)，幾年以后，濕婆(po)(po)回家(jia)(jia)發現(xian)一(yi)(yi)個(ge)英俊的(de)(de)(de)男人從家(jia)(jia)里走(zou)出來(lai)(lai)，他(ta)的(de)(de)(de)嫉妒心(xin)一(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)子(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)上來(lai)(lai)了(le)，一(yi)(yi)刀就(jiu)把(ba)英俊的(de)(de)(de)男人殺(sha)(sha)(sha)死(si)了(le)。他(ta)的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)(zi)(zi)雪山女神(shen)(shen)從房間走(zou)出來(lai)(lai)以后大喊：“你為什(shen)么把(ba)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)殺(sha)(sha)(sha)死(si)了(le)？”他(ta)追悔(hui)莫及，于是他(ta)去(qu)找毗濕奴，對他(ta)說：“我(wo)(wo)犯(fan)了(le)錯(cuo)誤，把(ba)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)殺(sha)(sha)(sha)了(le)，怎么辦？”毗濕奴說：“你一(yi)(yi)直向(xiang)前走(zou)。當你看到(dao)第一(yi)(yi)個(ge)動物的(de)(de)(de)時候，把(ba)它的(de)(de)(de)頭(tou)割下(xia)(xia)(xia)來(lai)(lai)，接(jie)到(dao)你孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)頭(tou)上，他(ta)就(jiu)會復活(huo)。”于是他(ta)向(xiang)前走(zou)，看到(dao)了(le)一(yi)(yi)頭(tou)小(xiao)象(xiang)，他(ta)就(jiu)把(ba)象(xiang)頭(tou)割下(xia)(xia)(xia)來(lai)(lai)，接(jie)到(dao)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)頭(tou)上，這就(jiu)是印度教中另一(yi)(yi)尊(zun)重要的(de)(de)(de)神(shen)(shen)叫象(xiang)神(shen)(shen)伽內什(shen)（Ganesha）。[10]他(ta)的(de)(de)(de)存在(zai)使得濕婆(po)(po)這個(ge)毀(hui)滅(mie)、破壞之(zhi)神(shen)(shen)有所收斂(lian)。
四、結論
企業家大(da)膽創(chuang)(chuang)(chuang)新的(de)前提條件(jian)是組(zu)織里要有創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)者、有庇護者，最好還有個人(ren)失敗的(de)記憶(yi)，這樣(yang)你才(cai)會創(chuang)(chuang)(chuang)新創(chuang)(chuang)(chuang)得更嚴謹，創(chuang)(chuang)(chuang)新創(chuang)(chuang)(chuang)得更有意義。
五、英文摘要——Abstract
At present, some enterprises overuse the concept of "innovation" hoping that it could be the solution of all problems. Therefore, this article proposes that blind innovation could bring greater risks and illustrated that some pre-conditions are needed for innovation: creators, patrons and experience of failure. The author first demonstrated the significance of innovation from theoretical and practical perspectives, pointing out that innovation was the soul of entrepreneurship, but entrepreneurship also included other six necessary aspects: adventure, cooperation, dedication, learning, perseverance and honesty. Then, based on Schumpeter's theory of creative destruction, the author puts forward four pre-requisites for enterprise management innovation: brave innovators; creators and patrons as two roles of the balance power; lessons and cautions obtained from innovator's failures. Finally, the author drew a conclusion: If there was an organization with creators and patrons, ideally, there was also a memory of personal failure; entrepreneurs could avoid blind innovation to carry out bold, rigorous and meaningful innovations.
六、參考文獻
[1] 理查德·坎蒂隆(long)，商業性(xing)質概論，北(bei)京，外語教學與研究出版社，2012.
[2] 弗蘭克·奈特，風(feng)險、不(bu)確定性與利潤，北京，商務印書館，2010.
[3] 艾伯特·赫(he)希曼，盧昌崇譯，退(tui)(tui)出(chu)、呼吁與(yu)忠誠(cheng)：對企(qi)業、組織(zhi)和國家衰退(tui)(tui)的(de)回應，上(shang)(shang)海(hai)(hai)，上(shang)(shang)海(hai)(hai)世紀出(chu)版集團，2015.
[4] 馬克(ke)斯(si)·韋(wei)伯，新(xin)教倫理與(yu)資本主義精神，北京(jing)，北京(jing)大學出版(ban)社，2012.
[5] 彼得·圣吉，張成林譯，第五(wu)項(xiang)修(xiu)煉，北京，中信出版社，2012.
[6] 安迪·葛洛夫(fu)，安然、張萬偉譯，只(zhi)有偏執(zhi)狂才能生存，北京，中信出版社，2014.
[7] 凡(fan)勃(bo)倫，蔡(cai)受百(bai)譯(yi)，企(qi)業論(lun)，北京，商務(wu)印書館(guan)，2012.
[8] 弗里德曼，張(zhang)瑞玉譯(yi)，資本主義(yi)與自由(you)，北(bei)京，商務印書館，2004.
[9] 約瑟夫·熊彼特，資本主義、社(she)會主義與民主，北京(jing)，商(shang)務印刷館，1999.
[10]柴平平，象(xiang)頭(tou)神(shen)形象(xiang)在中國的蛻變(bian)，甘肅，蘭州(zhou)大學，2012.
